نظریه امام جعفر صادق در باره علل بعضی از بیماری ها

بعد از وقفه ای که به علت مشغله زیاد موفق به ادامه نوشتن کتاب ارزشمند مغز متفکر جهان شیعه

نشده بودم بنا به تقاضای همراهان مهربانم و دانش دوستان عزیز دوباره توفیق خدمت و معرفی این

امام همام به دوست داران اهل بیت و دانش پژوهان عزیز به اینجانب اعطا گردید

نظریات شما عزیزان امتنان همیشگی مرا در پی خواهد داشت

==========================================

یکی از نظریه های امام جعفر صادق که نبوغ علمی او را به ثبوت میرساند نظریه ای است که

راجع به انتقال بیماری بوسیله بعضی از نورها داده است .

او گفت روشنائی هایی هست که اگر از یک بیمار بر یک شخص سالم بتابد ممکن است که ان شخص

سالم را بیمار کند.

باید توجه کرد که صحبت از هوا یا انتقال میکروب ( که در نیمه اول قرن دوم هجری از ان

بی اطلاع بودند ) نیست . بلکه صحبت از روشنایی است انهم نه تمام روشنائی ها بلکه بعضی از

انوار که اگر از شخص بیمار به شخص سالم بتابد ممکن است که وی را بیمار کند .

این نظریه را علمای زیست شناسی و پزشکی از خرافات میدانستند

چون انها عقیده داشتند که عامل انتقال بیماری میکرب است یا ویروس

خواه وسیله انتقال بیماری حشرات باشند یا اب یا هوا یا تماس مستقیم دو فرد بیمار و سلام

قبل از اینکه به وجود میکروب و ویروس پی ببرند

وسیله انتقال بیماری ها را بوها میدانستند و تمام اقداماتی که در قدیم برای جلو گیری از سرایت

امراض میشد بر اساس جلوگیزی از بوها بود تا این که بوی بیماری واگیر از یک بیمار به بیمار

سالم نرسد و او را بیمار ننماید .

در هیچ دوره ای هیچکس نگفت که بعضی از نورها باعث انتقال بیماری میشود.

اما تحقیقات جدید این نظریه را که که تا قبل از ان ان را خرافه میدانستند ثابت کرد که کاملا

حقیقت دارد و بعضی از انوار اگر از بیمار به سوی سالم برود قابل انتقال است .

و اولین بار در اتحاد جماهیر شوروی سابق به این واقعیت پی بردند .

در شهر نوو- وو- سیبیرسک واقع در شوروی که یکی از مراکز بزرگ تحقیقات پزشکی و شیمیایی

و زیست شناس است ثابت شد که اولا از سلولهای بیمار اشعه ساطع میشود و چنانچه به سلولهای

سالم بتابد انها را بیمار خواهد کرد

بدون این که کوچکترین تماس بین سلولهای بیمار و سلولهای سالم وجود داشته باشد

و بی انکه از سلولهای بیمار میکروب و یا ویروس به سلولهای سالم سرایت کند .

انها دو دسته از سلولهای یک شکل از یک موجود زنده را انتخاب می کردند و انها را از هم جدا

می نمودند و می دیدند که از ان سلولها چند نوع فوتون ساطع میشود.

ادامه در پست بعدی

با سپاس از محبت شما همراهان همیشگی

با سلام خدمت شما دوست گرامی و بزرگوار

ممنون از کامنت دلگرم کننده و مرسی از پیشنهادتون

خوشحالم که مطالب با استقبال شما مواجه شده

من خودم به شخصه از خواندن این کتاب خیلی لذت بردم و با

شناخت چهره علمی امام علاقه ام به ایشان صد چندان شد

و مطمئنم که دیگر دوستان هم که شناخت چندانی نسبت به بنیانگزار مذهب شیعه ندارند

با خواندن این مقالات پی به ارزش واقعی ایشان خواهند برد

و هدف من هم همین است که چهره واقعی ائمه بر شیعیانشان ارائه شود

و متاسفانه بزرگی و دانش ائمه را برای شناخت بیشتر باید از اندیشمندان غربی بیاموزیم

دوست عزیز پیشنهاد شما را حتما به کار خواهم بست

و مطالب را کوتاهتر می نویسم

ولی برخی از مطالب انچنان به هم پیوسته هستند که خلاصه نمیشوند و مطلب ناقص می ماند

سعی می کنم تا حد امکان کوتاه بنویسم

و مابقی مطلب را در پستهای بعدی به نگارش در بیاورم

از شما خواهشمندم که خواندن مطالب وبلاگ به رنگ عشق 2 را به دیگر دوستانتان سفارش کنید

اجرکم الی الله

با تشکر و احترام

بانو

نظر خواهی

با سلام و عرض احترام خدمت باز دید کنندگان ارجمند

و ضمن خیر مقدم

مطالب این وبلاگ در حال حاضر اختصاص به معرفی بنیان گذار مذهب شیعه جعفری

حضرت امام جعفر صادق (ع‏) دارد که از بازدید کنندگان محترم تقاضا دارم که مطالب را

با دقت مطالعه فرموده و نظر خود را برای درج ادامه این مطالب در این وبلاگ اعلام

فرمایند

با تشکر و احترام

بانو رضوی

حلول سال نو بر تمامی انسانهای عاشق مبارک

نظریه امام جعفر صادق (ع ) در باره نور

یکی از بدایع علمی جعفر صادق ( ع ) راجع به نور می باشد

او گفته است که نور از طرف اشیاء به سوی چشم ما می اید و از ان نور که از طرف هر شیء به سوی چشم ما می اید فقط قسمتی به چشم ما می تابد و به همین جهت ما اشیاء دور را به خوبی نمی بینیم و اگر تمام نوری که از یک شیء‌ دور بسوی چشم ما می اید به دیده برسد ما شیء‌ دور را نزدیک خواهیم دید .و اگر بتوان چیزی ساخت که به وسیله ان تمام نوری که از شیء‌ دور می اید به چشم بتابانیم در صحرا شتری را که در فاصله 3000 ذرع می چرخد در فاصله 60 ذرعی خواهیم دید . یعنی 50 بار ان را نزدیکتر مشاهده خواهیم کرد .این تئوری توسط شاگردان امام به اطراف رفت و بعد از این در جنگهای صلیبی که تماس بین شرق و اروپا زیاد شد به اروپا منتقل گردید و در دانشگاههای اروپا تدریس شد و یکی از مدرسینشناخته شده این تئوری ( راجر بیکون انگلیسی استاد دانشگاه اکسفورد ) در انگلستان بود .

  تئوری او راجع به نور همان است که جعفر صادق (ع ) گفته و مثل ایشان اظهار کرد که اگر وسیله ای بسازیم که تمام نور اشیاء دور دست را به چشم ما برساندما انها را 50 برابر نزدیکتر خواهیم دید .

همین نظریه بود که سبب گردید در سال 1608 میلادی لیپرشی فلاماندی اولین دوربین را اختراع کرد و همان دوربین است که نمونه ای شد برای اینکه گالیله معروف بتواند دوربین فلکی خودرا بسازد و او دوربین فلکی خود را در اولین ماه سال 1610 میلادی به کار انداخت و در شب هفتم ژانویه با ان ستارگان اسمان را از نظر گذرانید بطوری که می بینیم بین تاریخ ساختن دوربین از طرف مخترع فلاماندی و گالیله بیش از 2 سال فاصله وجود ندارد .چون گالیله دوربین خود را در اولین ماه سال 1610 مورد استفاده قرار داد میتوان گفت که از 2 سال هم کمتر می باشد و لذا بعید نیست که فکر ساختن دوربین فلکی در یک زمان به فکر هر دو رسیده باشدبنا بر انچه گفته شد تئوری نور امام جعفر صادق چون قرن ها بعد از او سبب گردید که بتواند دوربین فلکی بسازند و با ان اجرام سماوی را مورد ترصید قرار دهند کمک به توسعه علم در عصر( تجدد ) نمود .بطوری که گفتیم در دوره امام صادق صنعت دارای رواج و قوت دوره تجدد نبود و لذا جعفر صادق که این تئوری نور را ذکر کرد خود نتوانست دوربینی بسازد که با ان بتوان اجرام سماوی را از نظر بگذرانند . اما عدم توانایی او برای ساختن دوربین از ارزش تئوری نور نمی کاهد .

نکته دیگری که در تئوری اما صادق (ع ) راجع به نور جلب توجه می نماید این است که وی گفت : نور از طرف اشیاء‌ به سوی چشم انسان می اید . در صورتیکه قبل از او می گفتند که روشنائی از طرف چشم به سوی اشیاء‌ میرود .جعفر صادق ( ع ) اولین کسی است که این نظریه را رد کرد و گفت : نور از چشم به سوی اشیاء‌ نمیرود بلکه از طرف اشیاء به سوی چشم می اید و دلیل ان این است که ما در تاریکی چیزی نمی بینیم .

امام صادق (ع ) گفت برای اینکه بتوان چیزی را دید باید ان شیء روشن باشد و اگر خود روشن نیست باید یک شیء نورانی بر ان بتابد و ان را روشن کند تا بتوان ان را دید .در مورد سرعت نور هم نظریه ایشان با توجه به عصر او بسیار جالب توجه می باشد .او گفت که سرعت نور که بطرف چشم ما می اید فوری است و از انواع حرکات است .

یک مرتبه دیگر این نکته را ذکر می کنیم که وسائل تکنیکی زمان اجازه نمیداد که امام بتواند سرعت نور را اندازه بگیرد ولی همین که گفت نور حرکت است و سرعت ان فوری می باشد تقریبا" نظریه ای شبیه به این دوره راجع به نور گفته است .روایتی از ایشان نقل می کنند که روزی در محضر درس خود گفته است : نور قوی می تواند اجسام سنگین را به حرکت در اورد و نوری که در کوه طور سینا بر موسی اشکار گردید از نورهایی بود که اگر مشیت خداوند تعلق میگرفت کوه را به حرکت در می اورد ممکن است فکر کنیم بر طبق این روایت ایشان اساس تئوری لیزر را پیشگویی کرده اند

به عقیده ما انچه ایشان راجع به حرکت و سرعت نور و اینکه نور از اشیاء‌ به چشم ما می تابد گفته اهمیتش زیاد تر از تئوری لیزر بطور ساده است چون این تئوری قبلا"ابراز شده بود ولی انچه راجع به سرعت و حرکت و تمرکز نور و اینکه نور از اشیاء‌ به چشم ما می تابد گفت مخصوص اوست

اهمیت علم از دیدگاه امام جعفر صادق

امام صادق فرمودند هر چیز که به ادمی بیاموزد علم است .

به بهانه عید

عید سعید غدیر خم بر شما عزیزان مبارک

علی ای همای رحمت تو چه ایتی خدا را

که زما سوا فکندی همه سایه همـــــا را

برو ای گدای مسکین در خانه علـــــی زن

که نگین پادشاهی دهد از کرم گـــــــدا را

.........................................

عید سعید قربان

عید صداقت در برابر حق

عید شکستن بتهای درون

عید خلوص در برابر معشوق

بر همگان مبارک باد

پایه گذاری بحث ازاد توسط امام جعفر صادق (ع ) و ارزش علم و ادب از

ابن راوندی که بود؟

ابوالحسن احمدابن یحیی ابن اسحاق راوندی اهل قصبه ( راوند ) بود و راوند بین کاشان و اصفهان قرار داشت .

او در 19 سالگی تمام علوم زمان خود را فرا گرفت و دیگر علمی نمانده بود که نداند هیچ یک از واجبات دین را ترک نمی کرد .

اولین کتاب خود را به اسم ( لاابتدا و الاعاده ) در ری نوشت .

در ان کتاب و در کتاب دوم خود به اسم ( الاسماء‌ و الاحکام ) نشان داد که یک مسلمان صمیمی و متعصب می باشد .

اما بعد کتابهایی نوشت که نه فقط در ان به فروع دین اسلام حمله ور گردید بلکه اصول دین را هم مورد حمله قرار داد .

او در اغاز نسبت به ائمه شیعه از جمله جعفر صادق (ع ) که 50 سال قبل از تولد او زندگی را بدرود گفته ابراز ارادت می کرد

نه فقط مذهب شیعه را مورد تردید قرار داد بلکه بنای مخالفت شدید را به اصول اسلام گذاشت و چند کتاب یکی بعد از دیگری علیه توحید نوشت .

بنا بر گفته ابن راوندی خداوند در اغاز داری هیچ یک از صفاتی که به او نسبت داده بودند نبوده و بعد از اینکه به وجود امد به تدریج ان صفات را برای خود به وجود اورد

اگر ابن راوندی این گفته را در قرون وسطی در اروپا بر زبان می اورد او را محکوم به مرگ می کردند و در اتش می سوزانیدند یا اینکه به طریقی دیگر به هلاکت میرساندند .

اما در نیمه اول قرن سوم هجری هیج کس مزاحم او نشد و در صدد بر نیامد که کتابهای او را بشوید و یا بسوزاند .

فقط به او جواب می دادند .

فرهنگی که حضرت صادق (ع ) به وجود اورد انقدر علاقه به بحث ازاد داشت که کفر ابن راوندی را نشنیده می گرفت و ان را جزء بحثهای فلسفی بشمار می اورد و کسی در صدد بر نمی امد که به جرم مرتد شدن وی را دستگیر و محاکمه کند و به کیفر برساند .

بر طبق کیش اسلام ان کس که مسلمان است و مرتد می شود بایستی به قتل برسد معهذا باز کسی مزاحم ابن راوندی نگردید ولی همچنان به وی جواب میدادند

ابن راوندی اولین کسی است که گفت بدن ما در تمام دوره عمر از دشمنانی احاطه شده که قصد دارند ما را معدوم نمایند اما در داخل بدن ما چیزهایی به وجود می اید که ان دشمنان را دفع میکنند و نمی گذارند که انها بر ما چیره شوند .

ابن راوندی علاوه بر اینکه در طب نظریه های جالب توجهی داشته چون از نسل دوم یا سوم شاگردان جعفر ابن صادق (ع ) بوده در شیمی هم بدون اطلاع نبوده و بطوری که میگویند کیمیاگر به شمار می امده است.

از این جهت ما شمه ای از زندگی ابن راوندی را ذکر کردیم تا نشان بدهیم

در فرهنگ مذهبی که جعفر صادق(ع ) بنیان نهاده بحث چقدر ازاد بوده و هیچ کس را به مناسبت نظرهایی که ابراز می کرد مورد ازار قرار نمیدادند.

رمز نیرومندی فرهنگ مذهبی جعفر صادق (ع ) در این بود که از چهار رکن ان فرهنگ فقط یک رکن ان را مذهب تشکیل می داد و سه رکن دیگر عبارت بود از ادب - علم - عرفان

در تاریخ جهان سابقه ندارد که ادب و علم در هیچ مکتب مذهبی به اندازه فرهنگ مذهبی جعفر صادق (ع ) اهلیت داشته باشد .

انقدر ادب و علم در فرهنگ مذهبی ایشان درای اهمیت بود که محقق از خود می پرسد - ایا در فرهنگ مذهبی اهمیت ادب بیشتر بود یا اهمیت مذهب ؟

و ایا علم زیادتر اهمیت داشت یا به مذهب بیشتر اهمیت می دادند ؟

جعفر صادق (ع ) میدانست و میگفت که یک مومن برای اینکه دارای ایمان متقین بشود باید از علم و ادب برخوردار باشد .

او می گفت ایمان یک فرد عامی سطحی و بدون ریشه است .او به مناسبت عامی بودن نمیتواند بفهمد که به چه ایمان دارد و برای چه ایمان دارد و چون ایمانش دارای ریشه نیست ممکن است روزی ایمان را از دست بدهد.

اما ان مومن که از ادب و علم برخوردار می باشد چون می داند به چه و برای چه ایمان دارد تا روزی که زنده است ایمانش متزلزل نمیشود .

جعفر صادق (ع ) برای اینکه نشان بدهد که ادب چگونه ریشه ایمان را عمیق و تقویت می کند از مذاهب دیگر هم مثال می اورد و می گفت :

وقتی اسلام توسعه یافت از جزیرة العرب وارد کشورهای دیگر شد سکنه عامی ان کشورها زود اسلام را می پذیرفتند اما انها که از ادب و علم برخوردار بودند اسلام را نمی پذیرفتند و مدتی که گذشت و بر انها محقق شد که اسلام دین دنیا و اخرت است ان را پذیرفتند .

جعفر صادق (ع ) در مورد ادب تعریفی کرده که تصور نمی کنیم جامع تر از این تعریف : تعریفی از ادب شده باشد .

او گفته است که ادب عبارت است از : جامه ایست که بر انچه که میگویند و می نویسند می پوشانند تا در گوش و ذهن شنونده و خواننده جالب تر جلوه کند .

باید توجه نمود که جعفر صادق (ع ) نمی گوید که انچه می گویند و می نویسند بدون ان جامه جالب نیست اما بدون ان جامه هم گفته و نوشته ها را جالب می داند منتهی میگوید که وقتی جامه ادب را بر انها بپوشانید جالب توجه تر میشود .

ایا در دوازده و نیم قرن از زمان شهادت اما جعفر صادق (ع ) گذشته تا امروز کسی از ادب تعریفی کرده که اینطور کوتاه و جامع و منطقی باشد.

امام جعفر صادق (ع ) از جمله افراد نادر بود که به ادب و علم هر دو علاقه داشت .

بالای سر ایشان در محلی که برای تدریس نشسته بود این بیت به نظر می رسید الیس الیتیم قدمات والده - ان الیتیم یتیم العلم و الادب

یعنی یتیم ان نیست که پدرش مرده بلکه ان است که از علم و ادب بی بهره می باشد .

ایشان در نیمه اول قرن دوم هجری مشوق اثار ادبی منثور شد بطوری که میتوان گفت بوجود اورنده رشته ادبی منثور در زبان قوم عرب ایشان بوده می گویند که جعفر صادق (ع ) اولین کسی است که در قوم عرب جایزه ادبی را بر قرار کرد .

در این که جعفر صادق (ع ) برای نویسندگاه اثار ادبی منثور جایزه در نظر گرفت تردیدی نداریم

در نظر ایشان ادیب فقط ان نبود که شعر بسراید یا خطابه ای را فی البداهه ایراد کند یا خطابه ای را بنویسد و انگاه بخواند بلکه هر کس که در هر رشته ای چیزی را به نظم در می اورد یا چیزی به نثر می نوشت که بنا برا تعریف ایشان از ادب جالب تر بود ادیب محسوب میشد جعفر صادق ادب و علم را نه فقط از لحاظ فرهنگ مذهبی ضروری می دانست بلکه برای بالا رفتن حیثیت انسانی و تقویت صفات نیکو در ادمیان ادب و علم را مورد لزوم می دید

او می فهمید در جامعه ای که افراد ان ادیب و عالم باشند تجاوز به حقوق دیگران بندرت دیده میشد و اگر هم از ادب و علم برخوردار بشوند روابط افراد در تمام قسمتها تسهیل می گردید .

ایشان فرهنگ مذهبی را که چهار رکن ان در نظر و ( مذهب - ادب - علم - عرفان ) بود برای بقا و تقویت مذهب شیعه خیلی مفید تر و موثر تر از ساختن بناهای بزرگ برای همان مذهب می دانست .

ایشان برای مذهب شیعه بنایی چون ( سنت پیر )( نام کلیسایی است )

نساخت اما فرهنگ مذهبی که وی بوجود اورده بیش از ( سنت پیر ) دوام کرد .

یک بنای مذهبی را میتوان را میتوان ویران نمود همانطور که اولین کلیسای سنت پیر را ویران نمودند اما کسی نتوانست فرهنگ مذهبی جعفر صادق (ع ) را از بین ببرد .

خلاصه ای در باره تئوریهای امام صادق (ع ) که مایه مباهات شیعیان ا

با سلام خدمت دوستان

اولین کسی که عقیده به عناصر اربعه را متزلزل کرد

لیست کل یادداشت های این وبلاگ

نظریه امام جعفر صادق در باره علل بعضی از بیماری ها
[عناوین آرشیوشده]